اخواني اعضاء وزوار منتدى ذاكرة الابداع
السلام عليكم ورحمة الله ..
سأتحدث عن موضوع بعنوان (( حكمة الملكة بلقيس ))
بأسم الله نبدأ ..
الملكة بلقيس تعتبر من الملوك الذين حكموا اجزاء كبيرة من اليمن بأسم مملكة سبأ بحكم وراثتها من ابيها الملك الهدهاد بن شرحبيل من بني يعفر كما ذكر في المراجع التاريخيه ولو كان هناك اختلافات في ذلك النسب والمسمى . وكانت الملكه بلقيس تتصف بالحكمة والذكاء ولديها من المعرفة والاطلاع ما جعلها قادرة على تسيير امور البلاد والعباد في حدود مملكتها ( مملكة سبأ ) . فهناك واقعة حدثت خلال حكمها كما ذكر في المراجع التاريخية ما يثبت هذا الذكاء والحكمة وحسن التدبير ..
فقد قيل ان هناك حاكم ظالم يدعى الملك عمرو بن ابرهه الملقب بذي الأذعار اراد ان يستولي على ( مملكة سبأ ) طمعاً وعدواناً . فجهز جيشاً لذلك الامر ,, فلما علمت الملكة بلقيس بأمره اخذت من ذكائها مأخذه ,, وادركت بأن شعبها غير قادر على صد الملك الظالم عمرو بن ابرهه ومنعا منها لإراقة الدماء . فهنا للواقعه روايتين ..
الرواية الاولى قيل بأن الملكة بلقيس قامت بالهرب نجاة لنفسها ومنعا لإراقة دماء شعبها . وبعد دخول الملك عمروا مملكة سبأ وضمها لملكه انتشر الفساد في انحاء مملكة سبأ . فعندما علمت ملكة بلقيس بذلك ارادت التخلص من هذا الملك الظالم فذهبت الى قصر الملك كجاريه واخذت تسقيه الخمر حتى فقد وعيه ثم اخذت السكين وطعنته اونحرته حتى مات .
وفي رواية اخرى قيل بأن الملكه بلقيس ارسلت للملك ذي الأذعر مرسال تدعوه لزواج منها دون قتال فوافق على ذلك . فعندما تزوجها اسقته الخمر حتى فقد وعيه ثم قتلته بسكين ...
فهنا استعادت الملكه بلقيس مملكة سبأ بذكائها وحكمتها الفريده واستطاعت ان تحتفظ بملكها بالعدل والحنكه والارادة . فأصبح اهالي مملكة سبأ ينعمون بالطمأنينه والرخاء واصبح لديهم حضارة وازدهار في ظل حكمها العادل و المساواة بين من كانوا في حكمها في ذلك العصر ,, وقيل بأن ملكها اخذ يتسع الى ما شاء الله ..
قصة الملكة بلقيس مع سليمان عليه السلام :
قال تعالى :
( وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِين ( 20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ( 21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ( 22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ( 23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ( 24) أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُون ( 25) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( 26) قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ( 27) اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ( 28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ( 29) إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 30) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ( 31) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ( 32) قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ( 33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ( 34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ( 35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ( 36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ( 37) قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ( 38) قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ( 39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ( 40) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ( 41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ( 42) وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ ( 43) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 44) سورة النمل
كانت الملكة بلقيس وقومها يعبدون الشمس ويسجدون لها كإلهه من دون الله . فعندما رأى الهدهد ذلك سارع الى اخبار سيدنا سليمان عليه السلام بذلك الخبر , وكان سليمان عليه السلام غاضبا على هذا الهدهد لغيابه عن موعد كان متفق عليه بينهما وتوعده بالعذاب الشديد او الذبح او ان يأتي له بعذر وجيه لتأخره عن الحضور . فعندما حضر الهدهد لسليمان عليه السلام وكان يعرف منطق الطير اخبره بما رأه من مشهد وكيف كانت بلقيس وقومها يعبدون الشمس من دون الله . فلما سمع سليمان هذا الخبر اخذته الحكمة في هذا الشأن فأمره بأن يأخذ رسالة مكتوب فيها (( ِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 30) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ( 31) ) فبداية الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم ومضمونها طلب من سليمان عليه السلام للملكة بلقيس وقومها للخضوع اليه وامرهم بالسمع والطاعة تلبية لأمر الله ورسوله ودعاهم بالحضور لديه سالمين مسالمين دون عدوان ولا كبرياء كما دعاهم لعبادة الله وحده عز وجل . فعندما قرأت الملكة بلقيس هذه الرسالة اخذتها الحكمة في هذا الشأن ولم تسارع في الرد الا بعد ان تأخذ الشورى من قومها وتبرأة لذمه , فلما عرضت الموضوع على قومها اجابوا بقولهم نحن اقوى عدة وبأس على القتال والحصن المنيع والامر اليك فماذا تأمرين . فهنا ايقنت الملكة بلقيس بأن رد قومها غير صائب حاليا وليس من الحكمة التسرع في اتخاذ القرار والقتال . فأختها المعرفة والاطلاع وخبرة تجارب الحياة بأن الملوك اذا دخلوا قرية او بلد افسدوها ودمروها وجعلوا اعزة اهلها اذله ...
فرأت ان ترسل لسليمان عليه السلام هدايا من ذهب وفضة واشياء اخرى حتى يعدل عن قراره ولكن سليمان عليه السلام غضب من ذلك الامر وقال ان الله اعطاني خيرا اكثر مما اعطاكم وكان هدف سيدنا سليمان عليه السلام هو الدعوه الى عبادة الله وحده فليس له من امور الدنيا شيء وليس لديه طمع في ملك بلقيس الا هدايتهم لعبادة الله وحده دون سواه . فطلب من الرسول الرجوع الى الملكة بلقيس برساله يطلب منها الحضور اليه للمناقشة وهي امنه او سيتم ارسال جنود اليها تقتحم مملكتها وتخرج منها ومن تبعها اذلة صاغرون . فهنا ادركت الملكة بلقيس بأن الامر ليس فيه جدال اما القتال او الانصياع فحكمة بلقيس سبقت جبروتها وطغيانها في هذا الامر فرأت من الافضل لها ولقومها الموافقه على الانصياع لطلب سليمان عليه السلام حقنا لدماء قومها والمجازفه بحياتها بالحضور لديه للنظر بما لدى سليمان عليه السلام من مقال . فعندما علم سليمان بنيتها للحضور طلب من الحاضرين لديه احضار عرشها وكان ممرد من قوارير ( والعرش الممرد بالقوارير في هذه الايه يقال انه السرير الذي تنام عليه وكان يحتوي بجوانبه على زجاج وقيل انه الكرسي الذي كانت الملكة تجلس عليه ومسمى العرش له عدة معاني حسب موضع هذه الكلمة وقد يكون غير ذلك هذا والله اعلم ) . فستعد عفريت من الجن وكان من الحاضرين مع سليمان عليه السلام على تحمل هذه المسألة بأن يحضر له عرش بلقيس قبل ان يقوم سليمان عليه السلام من مقامه اي من كرسيه وعاهد على ذلك بما اتاه الله من قوة وسرعة الحركه وانه لأمين على ذلك . فزاد على هذا العفريت مخلوق اخر اتاه الله علم الكتاب ( وهذا المخلوق قيل بأنه رجل لديه علم ومكانة رفيعه عند الله ولديه من المقدرة على تنفيذ ذلك بفضل معرفته لأسرار الحياه الدنيويه ) فقال انا اتيك بعرش بلقيس قبل يرتد اليك بصرك برمشة عين ! فلما رأى سيدنا سليمان عرش بلقيس امامه شكر الله على هذه النعمة التي هو فيها من ملك لا ينبغي لأحد من خلقه . فطلب من الحضور تغيير شكلية عرش بلقيس بزيادة او نقصان كمداعبة منه لبلقيس واختبارمنه لسعة نظرها وذكائها . فلم حضرت بلقيس الى سليمان عليه السلام عرض عليها العرش فسألها هل هذا هو عرشك فقالت كأنه عرشي فستطاعت بلقيس معرفة عرشها بذكائها مع التغيير الذي حدث به ! فطلب منها الصعود الى الصرح الرفيع ( يقال ان الصرح عباره عن الشيء الرفيع تدريجيا ) وكان هذا الصرح مصنوع من الزجاج الشفاف وكأنه ماء فلما ارادت بلقيس الصعود الى الصرح رفعة ملابسها وكشفت عن ساقيها حتى لا تبتل ملابسها من الماء او ما شابهه . فأخبرها سليمان عليه السلام بأن الصرح مصنوع من الزجاج الشفاف . فهنا انزل الله على قلب الملكة بلقيس الهداية والايمان بالله عز وجل فقالت : (( .. رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) بعد ما رأت من ايات وبراهين تدل على عظمة الله سبحانه .
مسألة !!
فقد يتسائل احدنا لماذا سليمان عليه السلام طلب احضار عرش بلقيس اليه ؟ وهل العرش المذكور عرش بلقيس ام شبيهه ? فسيدنا سليمان عليه السلام منزه من السرقة في حال قولنا ان العرش هو عرش بلقيس اصلا وتم نقله الى سليمان عليه السلام ؟
فنقول ان سليمان عليه السلام لم يقم بمتلاك العرش لنفسه او المكوث فيه , فما لديه من خير وملك يغنيه عن هذا العرش وغيره بل تم ايجاده حتى تمكث فيه الملكة بلقيس وهي صاحبة العرش تكريما من سليمان لبلقيس . فما دام الشيء رجع لصاحبه فلا يعتبر سرقة .. هذا والله اعلم ,,
الشاهد في الموضوع ,,,,
فالملكة بلقيس استطاعت ان تحتفظ بملكها بالحكمة والذكاء ومعرفة مستوى قدراتها وصمودها امام التغيرات والتهديدات المتواليه . كما انها تأخذ بالحسبان كرامة وعزة قومها والاختيار الافضل لهم وخوفا عليهم من الاعداء ومنعا من سفك الدماء وحسب ما يستجد لها من امور الحياة , حيث ان دستورها في الملك هو المشوره والاستماع لأراء قومها والحكم بمصدر المساواة والحكمة ...
فتستحق منا افضل الثناء والتقدير ,,
فقد شرفها الله في كتابه الكريم وذكر مقامها الرفيع بما يدل على مستواها العظيم . فأصبحت مثال كبير وقدوة حسنة لمن اراد تسيير امور العباد والبلاد . فهذه المرأة الضعيفة استطاعت ان تصنع منهج ملكي عظيم جدير بالتقدير والاحترام ..
فمن التاريخ نجد الكثير من الروايات والاحداث ما يدل على تغير خرائط الاوطان والشعوب . فلا نكاد نرى دول كانت قائمة في العصور السابقة الا وقد انتهت من الوجود فلا نعلم منهم الا الروايات المقرؤه والاقلام المكتوبه ولا نجد من اثراهم الا العملات النقدية والصور التذكارية ...
فليس هناك احد دائم الا وجه الله وليس هناك احد مالك الا مالك الملكوت . ولكن هناك من استطاع الاحتفاظ بحكمه الى اطول امد بأن جعل العدل دستوره وجعل الحكمة مصدره وجعل المساواة منهجه ..
خرجه ,,,
ابن رزين الكاتب (( آداب الملوك ))
صفات الملك العادل :
”إن الملك بمنزلة الناس من الجسد وجميع
الأعضاء، فإنما تمام فعلها وحركتها به . ألا ترى
أن الناس يعملون ويكسبون ويدخرون ويتأهلون
وتوالدون في أكناف الملوك وعدلهم، ويستمتعون
في ظلهم. ثم لا بقاء للنفس والمال والأهل والولد
مع فقد عدلهم“.
فما هي صفات التي ينبغي أن يتحلى بها الملك
حسب ابن رزين الكاتب؟
أهم الخصال هي صواب التدبير والشجاعة
والعلم والعدل والاعتدال وحسن التصرف في
الأموال لا سيما وأن ”الملك إذا كان خلوا من العلم
فهو كالفيل الهائج في البلد القفر لا يمر بشيء إلا
وحطمه ولا يحجزه فكر ولا يمنعه حجى . ويكون مع
علمه ورأفته وعدله صاحب تدبير وحنكة وتجارب
ولا يدع مع تجاريبه وتدبيره دراسة الكتب التي
نظرتها معملات الأذهان ومستخرجات الفطن.
فإنها تفتق الذهن وهي من الغابرين خلف ولمن
اتخذها جنن والشجاعة أسس الملك الذي تدور
الأمور عليه. وعدة الملك في الشدة وأهبته للنجاة
وزينته الحسنة ومنظره المونق وذكره النبيه“.
يختلف الملوك عن الناس باللباس واستعمال
الطيب وفي الاشتغال بطلب السلامة وظهور العافية
وحسن العاقبة ويتميزون بالاعتبار من التاريخ
واستخلاص الدروس من التجارب والاستفادة من
التاريخ والسير، إذ ينصح ابن رزين: ”من أخلاق
الملوك النظر في سير الملوك السالفة والاقتداء
بجميل أخلاقهم، ثم في سائر أمور المملكة: جليلها
ودقيقها، كبيرها وصغيرها“.
زد على ذلك يتصف الملك المستنير بحب الكتب
ومحبي الحكمة ويشجع على التأليف والترجمة
والنظر في الرسائل والمخطوطات والاطلاع على
النوادر والأخبار ولذلك يؤسس بيت للحكمة ويعين
فيه أعلم رعيته وفي ذلك يقول الكاتب: ”ومن أخلاق
الملوك المواظبة على دراسة الكتب والنظر فيها“.
ان حكم الذات ضروري من أجل حكم الآخرين
ومن صرف نفسه إلى اللهو والمجون لا يقدر على
أن يفرض رأيه على الغير ولذلك ينصح بأن يبدأ
الملك بسلطانه على نفسه حتى يستقيم سلطانه على
غيره، وفي هذا يقول ابن رزين: ”استقامة أحوال
الملك، وصحة بدنه، واعتدال طبائعه، وسلامة
جوارحه، وسداد رأيه، وصواب تدبيره، يتم بترك
اللهو في أكثر ساعات أيامهن وأوقات دهره“.
من أدب الملك الإبطاء في الرضا وألا يعاقب
وهو في حالة غضب وفي هذا يقول: ”من حق الملك
أن لا يمن بإحسان سلف منه، ما استقامت له طاعة
من أنعم عليه“.
تظهر النزعة الواقعية في هذا الكتاب وتبرز
النظرة الذرائعية في قهم أمور الحكم عندما يقول:
”ومن أخلاق الملك البحث عن أسرار خاصته
وحامته واذكراه العيون عليهم خاصة وعلى الرعية
عامة. وإنما سمي الملك راعيا ليفحص عن أمور
رعيته وخبر نياتهم. ومتى غفل الملك عن فحص
أسرار رعيته، فليس له من اسم الراعي إلا رسمه،
ومن الملك إلا ذكره. فأما الملك السعيد فمن أخلاقه
البحث عن كل خفي ودفين حتى يعرفه معرفة نفسه
لنفسه“.
ويضيف في السياق نفسه: ”أن الملك تطول
مدته وتحسن أحدوثته إذا كان فيه أربع خصال:
”أحداهن أن لا يرضى لرعيته ما لا يرضاه لنفسه.
والأخرى، أن لا يسوف عملا يخاف عاقبته.
والثالثة: أن يجعل ولي عهده من ترضاه رعيته لا
من تهواه نفسه. والرابعة: أن يفحص عن أسرار
الرعية، فحص المرضعة عن منام رضيعها“.
إن أهم مبدأ يقوم عليه الحكم هو تجنب الظلم
وفرض العدل ولذلك يجب أن يرفع المظالم عن الناس
بنفسه أو يوكل من يمثله عندهم وأن يظهر لهم في
العديد من المرات وأن يشعرهم بأنه قريب منهم
طالما أنه ”من أخلاق الملك أن يكون أقرب الناس منه
كأبعدهم وأقواهم كأضعفهم في الحق“.
خلاصة القول حسب الكاتب ابن رزين أن الملوك
ينبغي أن يتحلوا بخصال وأن يدبروا أمورهم وفق
سنن وآداب تجعلهم حتى يحوزون على الصفاة
التي يستحقون بها الملك ولا يعاندهم في ذلك أحد
وفي ذلك نراه يقول: ”ينبغي للملك أن يكون كالقمر
إذا استهل لتمامه واعتدل نوره. وكالأرض في كتمان
سره وصبره. وكالنار على أهل الدعارة والفساد.
وكالماء في لينه لمن لاينه ، وكاقتلاعه عظيم الشجر
في وقت أمواجه لمن صادمه“.
إن هذا الكتاب له نفس القيمة التي نالها كتاب
الآداب السلطانية للماوردي في الثقافة العربية
وربما يشبه إلى حد كبير كتاب الأمير لنيقولا
ميكافيلي في الثقافة الغربية لأنه قطع مع فلسفة
السياسة كنظرية طوباوية تركز على الغايات والقيم
ودشن فن السياسة كممارسة يومية تتحرك حول
القوى والوسائل والمصالح.
لكن ما يمكن ملاحظته حول آداب الملوك أنه
يظل مجرد كتاب في الأحكام السلطانية يبرر
الحكم المطلق والتوريث ويعامل الملك على أنه
فوق الجميع وقيمة مطلقة وان تخلص من الأحكام
المسبقة الأخلاقية والدينية وانطلق من نظرة واقعية
ذرائعية إلا أنه لم يستطع أن يفسر لنا العلاقة
الشرعية بين الحاكم والرعية والكيفية الشرعية في
انتقال الحكم من ملك إلا آخر ولم يبين الدور الذي
ينبغي أن يقوم به الناس في هذا الانتقال والمدة
التي يكون فيها صالحا لإدارة شؤون المجتمع على
أحسن وجه ....
كاتب فلسفي
المرجع: ابن رزين الكاتب، آداب الملوك، تحقيق
جليل العطية، دار الطليعة بيروت، الطبعة الأولى
والسلام عليكم ورحمة الله
حكمة الملكة بلقيس ,,
العرض العادي
